風簷文薈
問世間情是何物 ——試析元好問之問
陳望衡教授撰稿主講
■ 風簷雅敘影音紀錄
https://www.youtube.com/watch?v=jMRr348BFKc
■ 英文翻譯 | 北京師範大學哲學學院 韓知霖
https://docs.google.com/document/d/1MIUQlFQ7bBKu-b0iCARFgix1mj-6Ksr2/edit?usp=sharing&ouid=101558596903685090854&rtpof=true&sd=true
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愛情，是人生中最溫馨最美好的，普通愛情平和寧靜。但有時有的愛情會發生重大變故，男女主角竟以生命相許。西方的《羅密歐與茱麗葉》中國的《梁山伯與祝英台》就是這樣的愛情故事。
於是，一個問題提出來了：愛情是何物，竟能讓人生死相許。
明確提出此問題的是中國金朝詩人元好問（1190～1257）。一次，他在旅行途中遇到這樣一件事：一位捕雁的獵人，他說：今天捕得一隻雁，已經將它殺死了。另一隻脫網，在天上悲鳴不願離去，最後投地而撞死。元好問聽了很感動，將它們買下，葬在汾水岸邊，墳上堆了很多石塊，作為記號。將它取名為雁丘。與元好問同行的詩人都寫了詩，元好問也寫了一首詞，調寄《邁陝》，詞的第一段是這樣的：
問世間，情是何物，直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應有語，渺萬裡層雲，千山暮雪，只影向誰去？
（問人世間，愛是何物，可以讓人以生命相許！一對南北來往的大雁，經歷了多少年的嚴寒與酷暑。有相聚的歡樂，也有離別的痛苦。中間還有他們心愛的兒女。你會發問，遙望高空無限綿遠的雲層，雲下無盡高山的白雪，如果只是個人那怎麼能飛去。）
元好問在詞的開頭，就提出一個問題：
問世間，情是何物，直教生死相許
這問，涉及人倫關係中的價值問題。中華民族人倫關係主要有五種，它們各有自己的價值。君臣：忠；父子：孝；兄弟：悌；朋友：義；夫妻（含情侶）：情。
人倫關係均有理有情，但前四種（君臣、父子、兄弟、朋友）均以理為本。唯最後一種——夫妻（含情侶）以情為本，而且愛情是可以在相當程度上做到唯情的！
以生死殉理，在歷史和現實中不乏佳例，如：殉忠：文天祥以身殉國；殉孝：曹娥投江救父；殉義：程嬰捨自己的兒子救下了朋友的兒子。
愛情可不以以生命相許？答案是肯定的，但不是所有的愛。於是，一個問題提出來了，什麼樣的愛情值得以生命相許。且看元好問如何做答。
元好問回答之一：摯情
《邁陂塘》一詞寫的雌雄大雁夫妻間的情就是這種情。它們飽經艱辛，同甘共苦；相愛至深，專情不移。
這種情是需要經過漫長時間考驗的。是共同的生活，是生活中的互相扶持造就了這樣深、這樣專的愛情。這種愛情將兩人身心聯為一體，不能離分，如若分離，活著的一方簡直就無法活下去。
元好問回答之二：真情
元好問還寫了一首《邁陂塘》。這首字的緣起是現實中一對戀人共同殉情的故事。故事是：有一對青年男女，私下戀愛，因為得不到雙方家庭的認可不能如願成婚，於是雙雙赴池塘而死。後來此池塘開的蓮花全是並蒂蓮。詩人認為，這是這對男女的愛情感動了天地之故。出於對這對男女純真而又堅定的愛情的肯定，他寫了另一首《邁陂塘》詞。在元好問看來，這種真情也是值得以生死去殉的。
這裡，可以反問一下：雖然情是真情，但不是一定要付出生命的代價？元好問沒有說，在我看來，不要冒然這樣做，還可以等，等父母回心轉意。更重要的是，人生的責任很多，對國家、對民族、對父母……都有責任，而且一般說來，對國家、對民族、對父母的責任比愛情的價值大得多。人生值得付出生命代價的事很多。不必要，也不該為愛情獻出只有一次的生命。愛情生活只是人的生活中一個面向，絕不是全部。
關於情是何物，明代戲曲家湯顯祖也有一個回答。
湯顯祖寫了一個戲《牡丹亭》，在這齣戲中，他將情是何物的問題提到新的高度。
故事概要是這樣的：南宋時，江西南安太守杜寶的女兒杜麗娘長到16歲，由於不能隨便外出參與社交活動，一直沒有遇到心儀的男子。一日，在花園欣賞美麗的春天之後，晚上夢見一書生手持柳條向她走來，這正是他心儀的人，兩情相悅，在夢中成為夫妻。夢醒後杜麗娘害了相思病，病中畫下自己容顏，去世前讓人將它藏在後花園牡丹亭畔太湖石下，她死後葬在後花園梅花樹下。杜麗娘過世後，父親攜家離開了此地，他的家成了一座道觀。三年後，書生柳夢梅進京參加科舉考試，在此道觀小住。一日在牡丹亭畔的太湖石下拾得杜麗娘的自畫像，當晚他夢見杜麗娘。杜麗娘要他掘開她的墳墓，在道觀老道姑的幫助下，柳夢梅成功地掘開了杜麗娘的墳墓，杜麗娘死而復生。後來柳夢梅考上狀元，杜麗娘與父母也得團聚。
在《牡丹亭題詞》中，湯顯祖說：
天下女子，有情寧如杜麗娘者乎？夢其人即病，病即彌連，至手畫形容傳於世而後死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而情深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。
（天下的女子，有哪位的愛情比得上杜麗娘？夢見心愛的人就因相思而生病，一病就不起。在病中親手畫下自己的容顏，讓它留要世上，希望心上人能夠看見它，最後因相思而死了。死後三年，她能在另一個世界中求得所夢見的人從而得以復活。像杜麗娘這樣的人，真正稱得上有情的人。情不知道如何而起，而生情之後，情深而篤。這種情可以讓活著的人去死，又可以讓死了人復活。如果不能不能讓生者去死，又能讓死者復活，都稱不上至情。）
「情之至」－情達到極至，情達到極至，不僅能讓生者死，而且可以讓死者生。
元好問的詞作中，尚只有“因情而死”，而在《牡丹亭》中，不僅有因情而死，還有因情而生，杜麗娘就是。
千萬別小看這生，這死而復活的生，雖然不是現實的，是想像的，理想的，卻具有巨大的精神力量。它說明真正的愛情可以新生活，新人生，新世界！
湯顯祖將元好問的「情為何物」提到思想啟蒙的高度，為明代轟轟烈烈的思想解放運動張目，為馮夢龍等的愛情小說《杜十娘》《賣油郎獨佔花魁》開道，如果說《杜十娘》為情而死，那麼，《賣油郎獨佔花魁》就是為情而生。它們的意義非同小可！
追溯元好問之前中國文學史，許多優秀作品對於愛情的描寫，反映出他們對愛情魅力的認識，這種認識概括為五個字：美、純、德、義、幻。
（一）美
愛情的第一魅力！
美是人生重要價值。差不多人生一切事業均有美的成分，但多為附屬性的，唯有在愛情中，它佔據主要地位，於男女戀人來說，在一個時間內甚至成為愛情的唯一。
《詩經》中有多首愛情詩，愛情中的女子都極為美麗。其中最讓人醉心的是《鄭風·野有蔓草》。詩云
野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清。邂逅相遇，與子偕臧。
（野地蔓草青青，草上露珠晶瑩。有一位美麗女子，清秀婉約。偶然相遇，讓我一見傾心。
野地蔓草青青，草上露珠滾動。有一位美麗女子，清秀婉約。偶然相遇，我們攜手同行。）
愛情中經典性的美是青春美。女性美當然不只一種，然要問，什麼樣的女性美最美，那當然是青春且婉約的美。這種美，在《詩經·鄭風·野有蔓草》中得到經典性的描寫。
（二）純
世上無事可做，但純情極少，只有愛情的品質為純。這是愛情的另一個魅力。
男女情真正作到純是不容易的，而真正的愛情應該是純的。唐朝小說《飛煙傳》寫了一位普通女子的愛情。一日當心儀的男子趙象向她表達愛慕時，她非常感動。在中國舊社會，男女偷情，女子是拿著生命做睹注的。如若發現，男子還可以跑，多半是死路一條，而且死得很慘。飛煙沒能逃出這樣的命運。她說“生得相親，死亦何恨。”
要說愛情至上主義，飛煙的愛情就是。要說真正的愛情是純情，飛煙的愛情就是。
（三）德
愛的純潔性不能排除德。無德的愛情得不到社會承認，只有有德的愛情才值得肯定。
離開社會肯定，所謂的愛情就失去了人性，沉淪為動物的情慾。
德，讓愛情的魅力增添了份量，這份量就是高尚！
唐人的小說《李娃傳》寫了這樣的愛情。李娃是妓女，她愛上了她的一位顧客，這是一位宦門子弟，本是進京趕考的，誤入妓院，耗盡了盤纏，結果被鴇母趕走，流落街頭。一個冬日，冷臥在妓院門口，被好心的李娃發現。李娃不鴇母的反對，堅持救助公子。她自贖其身，毅然離開妓院，租房另住，讓公子好生讀書，終於考上了狀元。在公子高中後，李娃俏然離開，她認為，她的要做的事已經完成。
這是不是愛情？當然是愛情。愛情的表現是多元的，結合是愛情，分手也是愛情。愛情唯一的標準是愛——真愛。
（四）義
愛是私情，義是公德。私情與公德不具對立性，它們可以統一。但一般的愛情只需要符合道德就可以了，不必過多地考慮義，然而當大義滲入愛情且在某種意義上主宰愛情時，此愛情就有可能變得偉大了。稱得上偉大的愛情極少。唐人小說《虯髯客》中紅拂與李靖的愛情就屬於此。紅拂原為隋權臣楊素的侍女。這是一位胸有救國大志的奇女子，她的最寶貴的素質不是她的美貌，而是她的識見。她的識，不只表現在知道該嫁什麼樣的人，而且知道什麼樣的人物才是當今社會的英雄人物。更重要的是會知道如何將愛與大義統一起來，讓她的夫君既是真心所愛的人，又是可以實現她的大義的英雄人物。
雖然現實生活中，紅拂這樣的女子很少，但並不是沒有。
（五）幻
上面所說的美、純、德、義均是現實的，其實，愛情也可以是想像的，或是現實加想像的。李商隱詩中的愛情就是這樣的。
李商隱有《碧城三首》之一據說是送給他心上人宋華陽的，宋華陽是道姑，這是一個注定沒有結果的愛情。李商隱對於這份有些非份的愛情充滿了期待，也充滿了想像。
碧城十二曲欄干，犀闢塵埃玉闢寒 。
閬苑有書多附鶴，女床無樹不棲鸞。
星沉海底當窗見，雨過河源隔座看。
若是曉珠明又定，一生長對水精盤。
碧城十二欄干 曲折，室內到處寶石閃亮。
仙界傳信多賴飛鶴，仙山無樹不棲鳳凰。
當窗見星星落海底，隔座看雨雨過河源。
如果寶珠明亮穩定，一生就廝守水精盤。
（意思如果這愛情是真實且穩定的，就沉醉其中好了）
將道觀寫成仙境，將道姑（宋華陽）寫成仙女，於是這場人人相愛就升格為人仙相愛了，全詩流淌著仙境的氣氛，加之詩人又多用神仙典故，更是讓人既無比嚮往，又無比迷幻了。
李商隱沒有寫愛情結果，也許結果不是重要的，愛情重在過程，而過程時而在大地，時而在星空，它是現實的，更是浪漫的。也許，只有這種愛情才是最美的。
許多情況下，愛情不只是男女雙方感情問題，也是社會問題，有些還涉及重大社會問題。如果不談愛情所涉及的社會問題，僅從愛情本身來說，愛情的本質是可以連結到人性、文明這樣的重要議題的。
愛情的自然基礎是性，但人的愛情與動物的情慾不同，動物的情慾只有性，而人的愛情有愛。愛是人性的光輝，是人之為人的本質之一。因為愛情中的愛是人性的光輝，這人性是人類進化的產物，是文明的成果。不同文明有不同的愛情，因此，對於愛情中的人性和文明要歷史地看。只要是合乎人性合乎文明的愛情，就是真正的愛情，其價值就該肯定。
對於摧殘真正愛情的行為，和將人的愛情墮落為動物情慾的行為，我們要高呼人性歸來，愛情歸來，但即使真正的愛情並一定要以生死相許。因為生命只有一個，而值得以生死相許的事業絕不只是愛情。
（風簷雅敘講壇，2024，8，30）
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