國風 | 鄭風 | 緇衣

詩經有聲書｜國風｜鄭風｜緇衣 🔹風簷細品詩經🔹 - YouTube

本詩三部曲，以修繕緇衣，敬獻粲餐為喻。
層層疊疊，表現鄭國人民熱誠愛戴之情。
司馬貞《史記索隱》云：「緇衣在詠。 」
「改為」「改造」「改作」何止於衣，
更及於德行教誨，上行下效。風行草偃，意義深長。

緇衣之宜兮，敝予又改爲兮。

適子之館兮，還予授子之粲兮。

緇衣之好兮，敝予又改造兮。

適子之館兮，還予授子之粲兮。

緇衣之蓆兮，敝予又改作兮。

適子之館兮，還予授子之粲兮。

緇黑正服多麼合適 若有破損我來修改

送往公館請您賜教
我要快快帶著精鑿粲餐 敬獻我的愛戴

緇黑正服多麼美好 若有破損我來改造

送往公館請您賜教
我要快快帶著精鑿粲餐 敬獻我的愛戴

緇黑正服多麼寬舒 若有破損我來重作

送往公館請您賜教
我要快快帶著精鑿粲餐 敬獻我的愛戴

不同角度解詩，常有極大跨距的體會。這是詩經的品讀現象與非常特殊的經驗。也可以是一種尋尋覓覓的探索樂趣。《緇衣》當代時常解讀為妻子為官吏修補黑色制服的恩愛故事。如果是這樣，他的重要性為呢? 我們是否可以從歷史角度探索[緇衣]作為鄭風開篇的意義?

■ 緇

■ 《說文解字》帛黑色也。黑者、北方色也。火所熏之色也。《考工記》三入爲纁。五入爲緅。七入爲緇。從《考工記》的記載，染緇衣，要[七入]，也就是要七次，才能到可以稱之為 [緇] 的黑。熟悉色彩的朋友，大概都知道，黑與白，這兩種顏色非常不容易處理，純白與純黑都是理想概念，在現實上是超極難度。https://www.zdic.net/hans/%E7%B7%87

■ 周禮 《考工記》記載 --- 東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。以下附《中國植物染色簡史》連結 https://www.douban.com/group/topic/11740014/

■ 緇黑，與帶紅光的玄黑，都是非常莊重的顏色。周禮中婚禮，是在黃昏時候，著玄衣舉行，對於人倫的夫妻關係之始，極其慎重端莊。玄色六染。緇黑七染。這是卿士聽朝之正服。

■[緇衣]作為鄭風開篇的意義

■ 鄭桓公與鄭武公

鄭桓公，姬姓，名友，是西周時代鄭國的開國君主。《史記》稱他是周宣王（周朝第11任君主）姬靜的弟弟。 鄭桓公於公元前約806年獲周宣王封於鄭。得到百姓的愛戴，周宣王之子周幽王委任他為司徒。鄭桓公在於前771年犬戎攻陷鎬京時被殺。鄭武公承襲父親爵位，亦於周平王朝廷中出任司徒。鄭桓公與鄭武公兩位都是 --- 既為鄭國之君，又於周朝作司徒，已是其善，又能善其職。德被百姓。這首《緇衣》以百姓愛戴之情來歌頌他們。可謂意義深遠。

■《毛詩正義》記載作《緇衣》詩者，美武公也。武公之與桓公，父子皆為周司徒之卿，而善於其卿之職，鄭國之人咸宜之，謂武公為卿，正得其宜。諸侯有德，乃能入仕王朝。武公既為鄭國之君，又復入作司徒，已是其善，又能善其職，此乃有國者善中之善，故作此詩，美其武公之德，以明有邦國者善善之功焉。

■大司徒

■桓公武公德高望重。在周朝是司徒，在鄭國是國君。那麼，怎麽著衣? 司徒是什麼職位? 如何兼顧? 在禮制非常詳盡的年代，日朝君王，要服皮弁。退朝之後，不能回到采邑，而是退適治事之館，換上緇衣。處理鄭國政事。

■以下引《毛詩正義》

天子與其臣皮弁以日視朝，則卿士旦朝於王服皮弁，不服緇衣，故知是卿士聽朝之正服。謂既朝於王，退適治事之館，釋皮弁而服，以聽其所朝之政也。言緇衣之宜，謂德稱其服，宜衣此衣，敝則更原王為之，令常衣此服。以武公繼世為卿，並皆宜之，故言「有德君子，宜世居卿士之位焉」。

https://zh.m.wikisource.org/wiki/%E6%AF%9B%E8%A9%A9%E6%AD%A3%E7%BE%A9/%E5%8D%B7%E5%9B%9B
■十二教是周代地官大司徒用來教化萬民的總原則。以下摘錄《周禮》大司徒施十二教內容。

https://ctext.org/rites-of-zhou/di-guan-si-tu/zh

「一曰以祀禮教敬，則民不苟；

二曰以陽禮教讓，則民不爭；

三曰以陰禮教親，則民不怨；

四曰以樂教和，則民不乖；

五曰以儀辨等，則民不越；

六曰以俗教安，則民不愉；

七曰以刑教中，則民不暴；

八曰以誓教恤，則民不怠；

九曰以度教節，則民知足；

十曰以世事教能，則民不失職；

十有一曰以賢制爵，則民慎德；

十有二曰以庸制祿，則民興功。」

祀禮，謂祭祀之禮，教之恭敬，則民不苟且。

陽禮，謂鄉射、飲酒之禮，教之謙讓，則民不爭鬥。

陰禮，謂男女昏姻之禮，教之相親，則民不怨曠。

樂，謂五聲八音之樂，教之和睦，則民不乖戾。

儀，謂君南面，臣北面，父坐子伏之屬，辨其等級，則民不逾越。

俗，謂土地所生習，教之安存，則民不愉惰。

刑，謂刑罰，教之中正，則民不殘暴。

誓，謂戒敕，教之相憂，則民不懈怠。

度，謂宮室衣服之制，教之節制，則民知止足。

世事，謂士農工商之事，教之各能其事，則民不失業。

以賢之大小，制其爵之尊卑，則民皆謹慎其德，相勸為善，

以功之多少，制其祿之數量，則民皆興立功效，自求多福。

司徒之職，所掌多矣。

此十二事，是教民之大者，故舉以言焉。

■《禮記》有《緇衣》。記載孔子的仁政禮治思想。以《緇衣》為篇名，意義深遠。以下引文，更提及詩經中的 [鄭風 | 緇衣 ]。子曰：「好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》，則爵不瀆而民作愿，刑不試而民咸服。《大雅》曰：『儀刑文王，萬國作孚。』」https://ctext.org/liji/zi-yi/zh

■戰國時期郭店楚墓竹簡

此簡於1993年出土於湖北荊門市郭店一號楚墓，共有七百多枚。後經整理，由文物出版社出版《郭店楚墓竹簡》一書，包括《緇衣》、《五行》、《老子》、《太一生水》五部，為先秦儒道兩家典籍與前所未見的古代佚書共十八篇。《緇衣》的內容與今本《禮記·緇衣》大體相合，但分章及章次差別較大，文字亦有差別。

孔子主張仁政。轉化為德治禮治之踐履與堅守。《郭店 | 緇衣》視君臣為師友，而非「君為臣綱」的絕對服從關係，且重德輕爵，將「人」提升到高位，宣揚人道價值。《郭店 | 緇衣》對維繫社會秩序之「刑」與「德」，提出符合現實人情的倫理觀與道德心聲，堅持「尊德抑刑」政治主張，強調「教之以德，齊之以禮」人道精神，反映了以民為本的思想特質；最後對於人君則要求其為民表率，發揮上行下效、風吹草偃的作用。表現出《郭店 | 緇衣》彰顯人道價值之特質。

■閱讀歷史桓公武公歷史，《周禮》大司徒12教，禮記《緇衣》敘述，郭店楚墓竹簡。茲以 [愛戴] 作為釋義 [鄭風 | 緇衣] 主題，而以八字 [教之以德 齊之以禮] 精要上述典籍與資料，闡明中央地方百姓愛戴之由。

■ [緇衣之宜兮] [緇衣之好兮] [緇衣之蓆兮]

[鄭風 | 緇衣] 作為鄭風的開篇，揭示了鄭桓公鄭武公與周王室的歷史淵源，德政禮制的理想，與人民真摯的擁護愛戴。緇，黑色，卿士聽朝之正服。鄭桓公與鄭武公德高望重，在中央與地方都有相當的績業與建樹。父子二人都曾經在周王朝擔任大司徒。按《周禮·大司徒職》記載：因民常而施十有二教。細細品味每一則，的確很有政治智慧。君子為政，以仁為本。導之以德，齊之以禮。旦朝於周天子服皮弁，退朝往天子宮所設治事之館。卿士所之之館。釋皮弁而服緇衣，處理鄭國事務。我們可以想像這樣的中央地方，地方中央，來來回回的況味。

■司馬遷《史記》鄭世家第十二

：「鄭桓公友者，周厲王少子而宣王庶弟也。宣王立二十二年，友初封于鄭。封三十三歲，百姓皆便愛之。幽王以為司徒。」

http://www.chineseclassic.com/history/historybook/042.htm

■司馬貞《史記索隱》：「厲王之子，得封於鄭。 代職司徒，缁衣在詠。」

■《禮記·緇衣》

子曰：「好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》，則爵不瀆而民作愿，刑不試而民咸服。」

https://zh.m.wikisource.org/wiki/%E6%AF%9B%E8%A9%A9%E6%AD%A3%E7%BE%A9/%E5%8D%B7%E5%9B%9B

從史記司馬遷，司馬貞，孔子的文字與語錄，我們可深刻感受人民愛戴詠讚之情。如此，毛詩正義與朱熹集注也是其來有自。

■毛詩正義

《緇衣》，美武公也。父子並為周司徒，善於其職，國人宜之，故美其德，以明有國善善之功焉。

■ 朱熹

舊說鄭桓公武公。相繼為周司徒。善於其職。周人愛之。故作是詩。言子之服緇衣服也甚宜。緇衣為卿士位階的象徵。 緇衣三部曲以三個字來表現 [善任其職] 的三層次。

從以上典籍的閱讀與思考。我們不難理解有德君子受到人民愛戴的原因。

🔹️首段 [宜] -- 資格 --- 適當其位

🔹️次段 [好] -- 行為 --- 美政善行

🔹️末段 [蓆] -- 仁厚 --- 慈愛寬大

當然，大家也可以從字面解釋，來描寫緇衣本身。然而，詩經的用字與詩作結構往往有象徵與[疊意]手法，讓我們在品味一首看似簡單的詩，有許多可以思考再三的迴旋。

■ 宜 -- 適合，適當。應該，應當。當然，無怪。https://www.zdic.net/hans/%E5%AE%9C

■ 好 --美、善，理想的。https://www.zdic.net/hans/%E5%A5%BD

■ 蓆【爾雅·釋詁】蓆，大也。

《朱熹集注》 蓆，大也。程子曰: 蓆有安舒之義。服稱其德。則安舒也。https://www.zdic.net/hans/%E8%93%86

■蓆

朱熹解為安舒，服稱其德。 [ 衛風 |淇奧 ] 寬兮綽兮，泰然自若。

緇衣之宜兮 緇衣之好兮 緇衣之蓆兮

這15個字，就有這麼精彩的內涵。寫詩寫到這樣的境界，也是嘆為觀止了。

朱熹解釋真是妙。我們從他的解釋來欣賞欣賞。
■粲: 餐也。或曰: 粲粟之精鑿者。[精鑿]的意思是舂去穀物的皮殼。人民用精緻佳肴表示誠意的愛戴。
■既還，又授之粲。言好之無已也。好之無已也! 真是傳神極了！不但衣服修好，送到公務館。愛戴不已。還要旋即轉身來往，再送餐食。景仰有德君子，自發自願，能做的，都要去做。"好之無已"啊！這個畫面真是充滿動感，精彩感人!
■ 眉批處---還音旋。還(音旋)---來回。旋轉。快速。大家可以參考漢典連結。欣賞還(音環)或環(音旋)不同意義。這個字是釋詩關鍵之一。https://www.zdic.net/hans/%E9%82%84

鄭公在周天子宮設事館。不能回到鄭國。那麼，人民帶著好吃的，遠到而來。不見得是食物實體。而是一種比喻。好比迎神要以餐食敬迎。表達了純樸民風那種真摯情感。
■引《毛詩正義》鄭國之人所以能遠就采地，授之食者，言愛之，原飲食之耳，非即實與之食也。易傳者，以言予者鄭人自授之食，非言天子與之祿也。飲食雖云小事，聖人以之為禮。《伐柯》言王迎周公，言「我覯之子，籩豆有踐」，奉迎聖人，猶原以飲食，故小民愛君，原飲食之。

[為] [造] [作]三個層次

如果以修補衣服來說，可以從細部修繕，局部修改，到大部分重做。層次描寫，表現無論如何都要保住這緇衣。也就是愛戴之，誠望常居其位。

更廣義來說。這首詩用字不是[補] [縫] [接]。而是[為] [造] [作]。我們回憶兔爰用字 [為][作][庸]。就更能體會此處蘊含的 [疊意] 了。

■為 https://www.zdic.net/hans/%E7%82%BA
■造 https://www.zdic.net/hans/%E9%80%A0
■作 https://www.zdic.net/hans/%E4%BD%9C

◇ 綜合義譯 ◇

《緇衣》這首詩解釋角度各有不同。有妻子為先生修繕衣服說法，也有君臣之間愛賢說法。等等。實在無法在短小篇幅完全涵蓋。回到歷史。綜合查考資料。以下以自由體意譯。愛戴桓公武公說法。供大家參考 。

致敬啊! 桓公武公這樣的有德君子
緇黑正服多麼合適 卿士之位實質名歸
無論緇衣或其他 若有敝處我來修改
前往公館請您吩咐
我要快快帶著精鑿粲餐 獻上我的愛戴啊!

致敬啊! 桓公武公這樣的有德君子
緇黑正服多麼美好 卿士之為至中至善
無論緇衣或其他 若有敝處我來改造
前往公館請您吩咐
我要快快帶著精鑿粲餐 獻上我的愛戴啊!

致敬啊! 桓公武公這樣的有德君子
緇黑正服多麼寬舒 卿士之德仁厚泰然
無論緇衣或其他 若有敝處我來重造
前往公館請您吩咐
我要快快帶著精鑿粲餐 獻上我的愛戴啊!

所謂[詩無達詁]。三千年來各家對詩經，每一首，甚至每一個字詞，都有各自詮釋。各有理想，各有性格，各有時代背景，各有偏愛。甚至各有不同的血壓! 雖然有史記，有春秋左傳，有周禮，有古籍。。。可茲參考。。。然而，到了某一個程度，還是如同仰望天上浮雲，有人看見城堡，有人看見美女。

世界上沒有一個人不主觀。因為我們沒有一個人全知全能。然而，我們可以說明自己的角度與依據，並且在每一個環節，盡量退後三呎。也去釐清各自的觀點。非常喜愛這首詩。在極精簡詩句中，感受隱藏其間深沉的歷史文化。一首詩的魅力，將史記中的故事也活出風采。

不同觀點是這個世界多彩多姿的開始。彼此理解是愛的實踐。

以下附[ 鄭風 | 緇衣] 五種解釋。僅供參考。看看不同觀點，思想所由所出，也是品詩樂趣! http://www.360doc.cn/article/32439742_942154431.html