從《孔子詩論》談起之一 | 楊積亮

周朝幾百年，猜想有很多音樂，詩歌。有些被史官記錄下來了。不知是誰，何年何月，被它們收集起來，而且分成《風》，《雅》，《頌》。我們現在有幸，能看到原文，完全是因為唐朝的《武英殿十三經注疏》錄了 《毛詩正義》，而《毛詩正義》除了西漢毛亨作傳的《毛詩》，漢代鄭玄的箋注。唐代孔穎達作的疏以外，還保留了原文。《毛詩》三百零五篇均有小序，其中第一篇《周南·關雎》的小序之後有一段較長的文字，後人稱為《毛詩序》或《詩大序》。關於其作者，歷來眾説紛紜，其中影響較大的有兩説：一説為孔子弟子子夏所作，一説為漢人衞宏所作。一般認為，《毛詩序》的撰寫從先秦延續至兩漢，非成於一人一時。為了方便起見，有人把大序和小序放在一起，叫《毛詩詩序》。序是什麼？很多學者有不同的解釋，我的想法，就是今天我們常說的導讀。

《孔子詩論》是《上海博物館藏戰國楚竹書（一）》中的一篇。包括29支簡，計約1006字。這批簡較多殘斷，其序列難以判定，文字部分也有許多缺失。其中內容都是孔子對於《詩經》篇章、詩句的評論之語，整理者據此定名為《孔子詩論》，學界亦稱《詩論》。大概是孔子教弟子讀《詩》的評語。也是導讀。

《孔子詩論》裡的文字和說法和其他很多竹簡有關，例如：郭店楚墓竹簡裡的《性自命出》、《六德》、《語叢一》、《語叢二》、《語叢三》等。

也有很多，和傳世文獻有關，除了《論語》以外，還有：《左傳》，《禮記·孔子閑居》，《禮記·仲尼燕居》《尚書》、《國語》等。

一般來說，《孔子詩論》和《毛詩詩序》，都是導讀《詩》。都起源於孔子和其他儒家學者，但是因為時代不同，不免有不同的見解。我們很想多了解一些：


什麼是《詩》？

《孔子詩論》：行此者其有不王乎？孔子曰：「《詩》亡隱志，樂亡隱情，文亡隱言。 」有些學者的解釋：《詩》裡說的全是寫詩的人的志。而且《詩》有兩部分：一部分是樂，說的全是寫詩的人的情；一部分是文，說的全是寫詩的人的言。

樂和文，都是《詩》，都是《詩》的表達方式。就好像樂是音樂，是聲音；文是歌詞，是文字。能夠同時一面聽樂，一面讀文，那是最好。但是往往人只能接觸到一面，好像孔子的時代，有些人生活簡單，聽不到樂，只能讀文。有些人不識字，讀不懂文，只能聽樂。現在二十一世紀的我們聽不到樂，只能讀文。

《毛詩詩序》：詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動於中，而形於言。言之不足，故嗟歎之。嗟歎之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之、舞之、足之、蹈之也。情發於聲，聲成文，謂之音。

看來，《毛詩詩序》和《孔子詩論》說得一樣。

為什麼有人要寫《詩》？

什麼是志？很簡單，就是心裡要跟別人說的話。當然也有可能是只想跟自己說的話。有些學者的解釋：《孔子詩論》與《毛詩詩序》想達成的目標不同，前者側重於個人品德修養的提升，後者則傾向於群體的教化。

《毛詩詩序》：治世之音，安以樂，其政和。亂世之音，怨以怒，其政乖。亡國之音，哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。

至於《孔子詩論》，等我細讀了以後才敢談。幾個在我心裡的問題是：感情和禮節之間的取捨；樂於文之間的取捨，己與群之間的取捨，等等。

什麼是「風」，「賦」，「比」，「興」，「雅」，「頌」？

「風」，「賦」，「比」，「興」，「雅」，「頌」，這六個字，廣義的看，都可以也做名詞，也做動詞。一般來說「風」，「雅」，「頌」是名詞，而且也是《詩》裡的三種文體的詩。「賦」，「比」，「興」是三種寫詩的方法。「賦」是直陳其事；「比」是用一個事物來比喻另外一個事物；「興」是先寫一個看起來無關的事物，希望使人聯想到另外一個事物。「比」，「興」的區別，有時不容易分辨。「比」比較的關係比較近，容易叫人理解。「興」有的時候，關係很遠，叫人覺得有些主觀。有一些人覺得《毛詩》在用「興」的時候，往往都是在往美，刺這個角度去聯想。最早《周禮。春官》用這六個字的時候，叫六詩，是六個字並用，都是在說寫歌詞的六種方法，和 六聲（陽聲：黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。陰聲：大呂、應鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。）相應。

《毛詩。大序》的說法不同，重新下了定義：故《詩》有六義焉：一曰「風」，二曰「賦」，三曰「比」，四曰「興」，五曰「雅」，六曰「頌」。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰「風」。至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗者也，故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，繫一人之本，謂之「風」。言天下之事，形四方之風，謂之「雅」。「雅」者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。「頌」者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂四始，《詩》之至也。從字面上看，《孔子詩論》完全沒有提到「賦」，「比」，「興」。說了一些有關「頌」，「雅」，「風」的話，《孔子詩論》的竹簡殘缺很多，不容易讀，好幾位學者對竹簡的排列和古字的解釋，有不同的意見，下面是我勉強從張金良《上博簡《孔子詩論》釋文及簡文大意》裡看到幾段；看出來的幾段：

簡二：《頌》，旁德也，多言後。其樂安而遲，其歌申而引，其思深而遠。至矣！《大雅》，盛德也，多言……《頌》，德行廣大，其中多說到先王，它的音樂節奏舒緩，雍容肅穆。歌聲反復吟唱，聲韻悠長。其中蘊涵著對先人深遠綿長的追思。《大雅》，盛大的德行到達了極至啊！其中多說到……

簡三：……也，多言戁而怨懟者也。衰矣！小矣！《邦風》，其納物也溥，觀人俗焉，大斂材焉。其言文，其聲善。孔子曰：“唯能夫……”(《小雅》）其中多說到恐慌、怨恨的人。衰微啊！渺小啊！《邦風》廣容博納，從中可以看到人民的風俗，並且可聚集大量人才，它的言辭文雅，聲韻美妙。

簡四：與賤民而豫之，其用心也將何如？曰：邦風是也。幫助生計凋敝的人民，使他們寬裕，這種用意是通過什麼反映的呢？答：“是《邦風》”。

簡五：是也。有成功者何如？曰：頌是也。“成就文治武功的那些人，什麼詩是指他們的呢？”答：“是《頌》”


學問太大，只好埋頭細讀，急不得。

楊積亮 2／24／2024