風簷會刊 2022 | 高本莉

高本莉 Penli Kao
鍾情人文歷史 熱愛傳統服飾
中國文化大學家政研究所碩士
前北投文物館館長

高本莉老師研究傳統服飾近四十年，曾於實踐大學兼任講師，教授『中國服裝史』。緣起於研究所時代，跟隨指導教授，研究中國服飾文化史，高本莉老師從古籍研究，一字一句開始，貫串各個時代體制，不斷探索。 

💢 學術會議與發表
■《宋代皇后褘衣的色彩和圖文》第四屆亞洲服飾學術會議，1985 年，台北
■《台灣早期漢俗婦女的髮式與髮飾》第一屆中國古代服飾國際學術會議 1991年，湖北荊州

💢 著作
■《台灣早期服飾圖錄》台北，南天書局，1995
■『臺灣刺繡的風格與特色』《臺灣傳統刺繡之美》專刊，2006 國立歷史博物館
■『看見臺灣早期常民文物之美系列1-12』《歷史文物》月刊，國立歷史博物館 2015年2月～2016年12月[259-281期]

💢參與
■ 臺灣民俗文物辭典 2004 - 2006『國史館台灣文獻館』2009出版 2013數位化
■ 數位典藏與數位學習國家型科技計畫 拓展臺灣數位典藏計畫 2011 - 2012『中央研究院歷史語言研究所文物館』

💢 研究興趣
中國服飾文化，織繡工藝，台灣民俗文物，少數民族的服飾文化

🔹️ 風簷雅敘 🔹️ 補子 [第一講]｜高本莉老師主講

https://www.youtube.com/watch?v=-rWOnE-mfCA
🔹️ 風簷雅敘 🔹️ 補子 [第二講]｜高本莉老師主講

https://www.youtube.com/watch?v=fpmHeSDJ2v8

詩經中的服飾 -「芾」
高本莉

《詩經》是我國最早的詩歌總集，收錄西周初年（公元前11世紀）到春秋中葉 （公元前6世紀），約500多年間的詩歌305首。 描繪距今約三千年前各階層人民的生活狀況及社會面貌。

《詩經》305篇中有63篇涉及關於服飾的描寫。其中有7篇之多提到「芾」這件服飾。可謂排行第一。

**《詩經》中描述有關「裘」的篇章也不少，但細分起來屬於「狐裘」為5篇，「羔裘」4篇。還是不及「芾」佔有7篇之多。
**《詩經》中提到 「芾」的篇章：

〈曹風 候人〉：彼其之子，三百赤芾。

〈小雅 車攻〉：赤芾金舄。

〈小雅 采菽〉：赤芾在股，邪幅在下。

〈小雅 采芑〉：朱芾斯皇，有瑲蔥珩。

〈小雅 斯干〉：朱芾斯皇，室家君王。

〈小雅 瞻彼洛矣〉：韎韐有奭，以作六師。 **用茜草染成赤黃色的蔽膝。
〈檜風 素冠〉：庶見素韠兮，我心蘊結兮。 **皮製的蔽膝

「芾」是什麼？  
「芾」，通「巿」，音：(ㄈㄨˊ，fú）。同「紱 」、「韍」，也稱為「韠」、「蔽膝」、「圍腰」。

我們從「巿」的字形來看，「一 」+「 巾」，是在腰間繫上一條長巾。樣子有點兒像現今的小圍裙。

《説文 巿部》：「巿，韠也。上古衣蔽前而已，巿以象之。......从巾，象連帶之形。」

在祭服上使用稱作「韍」，其它之服上的稱「韠」，以韋（熟皮）製成。漢代以後多以「蔽膝」稱之。

「巿」，就是在腰間繫了一條長巾，它的用途是遮住大腿前面私密之處。不論是用來保護或是遮羞，許多學者都認為這是最早的服裝樣式了。

《周易乾鑿度》鄭玄注：「古者田漁而食，因衣其皮，先知蔽前，後知蔽後。後王易之以布帛，而猶存其蔽前者。重古道，不忘本。」 也就是說，隨著服裝形制的發展，蔽膝失去了它原有的功能，但還是保留在服裝制度裡。

《詩經 小雅 采菽》：「赤芾在股，邪幅在下。」鄭玄箋：「芾，太古蔽膝之象也，冕服謂之芾，他服謂之韠，以韋為之。…」

漢代以後，這種蔽膝一直是帝后百官命婦禮服中的一部分，在最高等的冕服上，也附有這種配飾，以示穿著不忘古制。

從先秦時期的儀禮、禮記到歷代的輿服志（清代除外）都有記載，有不同的規制。（尺寸、質料、圖紋等都有定制）。

《禮記 玉藻》：「鞸，君朱，大夫素，士爵韋。圜殺直，天子直，公侯前後方，大夫前方後挫角，士前後正。」

「鞸，下廣二尺，上廣一尺，長三尺，其頸五寸，肩革帶博二寸。」

《禮記 雜記下》「韠：長三尺，下廣二尺，上廣一尺。會去上五寸，紕以爵韋六寸，不至下五寸。純以素，紃以五采。」

「芾」的樣式

從商代晚期及西周初期的玉人，我們可以暸解當時芾的樣式。（見圖）

明代皇帝冕服的蔽膝（永樂三年制度）：纁色，織藻、粉米、黼、黻四章，排列如裳，本色緣邊，施紃于接縫中。上有玉鉤一對。

在周代青銅器中的銘文中，常有「巿」這個字的出現。（見圖）

銘文又稱為金文或鐘鼎文，是鑄或刻於青銅器上的文字。初始于商朝中期，盛於西周，記錄的內容與當時社會，尤其是王公貴族的活動息息相關，多為祀典、賜命、征伐、圍獵及契約之事。

青銅器中被譽為海內三寶的毛公鼎、大盂鼎、大克鼎，這三個鼎中也都有「巿」字。（見圖） 

從銘文中，可以印證《尚書舜典》中的記載：「（天子）五載一巡守，群后四朝。敷奏以言，明試以功，車服以庸。」

以車馬，禮服賞賜給諸侯。而「芾」為其中重要的賞賜之一。

回到《詩經》中有關「芾」的7篇中，有5篇在〈小雅〉裡。〈雅〉是周王朝京都地區宮廷宴饗或會朝時的樂歌，即所謂正聲雅樂。

詩中描寫貴族的穿著，卻是以小小的一片「芾」，來代表穿者的身份以及榮耀。

可見「芾」的重要性了。我們來看以下的四篇：

〈小雅 車攻〉是敍述周宣王在東都會同諸侯舉行田獵的詩。古代十分重視田獵，是檢視戰事實力的一種方式。詩中以「赤芾金舄」來描述諸侯的穿著。詩中雄赳赳的馬兒，旌旗飄揚的馬車，諸侯們穿著紅蔽膝金飾高底鞋，從四方趕來朝會絡繹不絕的盛況。

〈小雅 車攻〉

我車既攻，我馬既同。四牡龐龐，駕言徂東。

田車既好，田牡孔阜。東有甫草，駕言行狩。

之子於苗，選徒囂囂。建旐設旄，搏獸於敖。

駕彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舄，會同有繹。

決拾既佽，弓矢既調。射夫既同，助我舉柴。

四黃既駕，兩驂不猗。不失其馳，舍矢如破。

蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。徒御不驚，大庖不盈。

之子於徵，有聞無聲。允矣君子，展也大成。

〈小雅 瞻彼洛矣〉是歌頌周王集會諸侯，檢閱軍隊的詩歌。

戎服上皮蔽膝閃着赤黃色，指揮校閱著六軍。

〈小雅 瞻彼洛矣〉

瞻彼洛矣，維水泱泱。君子至止，福祿如茨。韎韐有奭，以作六師。

瞻彼洛矣，維水泱泱。君子至止，鞸琫有珌。君子萬年，保其家室。

瞻彼洛矣，維水泱泱。君子至止，福祿既同。君子萬年，保其家邦。

〈小雅 采菽〉

諸侯來朝，周王給予賞賜的詩歌。

采菽采菽，筐之筥之。君子來朝，何錫予之。雖無予之，路車乘馬。又何予之，玄袞及黼。

觱沸檻泉，言采其芹。君子來朝，言觀其旂。其旂淠淠，鸞聲嘒嘒。載驂載駟，君子所屆。

赤芾在股，邪幅在下。彼交匪紓，天子所予。樂只君子，天子命之。樂只君子，福祿申之。

維柞之枝，其葉蓬蓬。樂只君子，殿天子之邦。樂只君子，萬福攸同。平平左右，亦是率從。

汎汎楊舟，紼纚維之。樂只君子，天之葵之。樂只君子，福祿膍之。優哉游哉，亦是戾矣。

〈小雅 采芑〉

敍述周宣王卿士、大將方叔南征荊蠻。而演軍振旅的畫面。

薄言采芑，于彼新田，于此菑畝。

方叔涖止，其車三千，師干之試。

方叔率止，乘其四騏，四騏翼翼。

路車有奭，簟笰魚服，鉤膺鞗革。

薄言采芑，于彼新田，于此中鄉。

方叔涖止，其車三千，旂旐央央。

方叔率止，約軝錯衡，八鸞瑲瑲。

服其命服，朱芾斯皇，有瑲蔥珩。........

都是以「芾」來表示穿者尊貴的身份。呼應前面《尚書舜典》：

「（天子）五載一巡守，群后四朝。敷奏以言，明試以功，車服以庸。」

以及《左傳》中所言「國之大事，在祀與戎。」

結語與後記
「芾」是圍在腰下腹前的一塊皮或布片，承載著中國傳統服飾制度中的核心理念：

「表德勸善，別尊卑。」

從詩經中的「芾」，到後世各個朝代的帝后禮服中的「蔽膝」，一直是少不了的服飾附件。有其嚴格的定制，代表穿著者的身份地位。現今的服飾中，已不見它的踪影。

但在中國西南少數民族服飾中的「圍腰」，似乎還可窺得其形制 。例如苗族在各支系和區域有不同的圍腰，除了彰顯苗家婦女的精湛手藝，也是用來識別身份及穿著場合。如還是單身姑娘還是已婚？少婦還是老太太？是頭等盛裝還是一般穿著？因著各個不同的區域形態文化而有各自的標識系統。不知是否為蔽膝的遺風？後附幾張苗族圍腰的圖片，作為本文的結尾。