旁徵博引讀《老子》之一 | 楊積亮

旁徵博引讀《老子》之一

2024 春季，我們要開始旁徵博引讀《老子》。第一個難題，就是網上，坊間有很多不同的《老子》，我們要讀那一本？

過去，千餘年來，我們怎麼會知道有《老子》這本書的？原來大概是我們看到了幾本所謂傳世本的書：其中有兩本，最出名。一本是《老子河上公章句》：作者河上公，不知其詳，大概是漢初的人。一本是王弼《道德真經註》。 王弼（226—249）魏晉玄學家。這些書都是註解《老子》原著的書。有很詳細的解說，很多是作者他們的思想，河上公看重『氣』，王弼以談玄說虛為主。雖然書都寫得好，但是到底代表的是河上公和王弼的思想。還好，兩本書都附有《老子》的原文。也許我們可以說王弼是看到了河上公的書，那河上公又是怎麼看到《老子》的原文的呢？想必漢初就流行了一些抄本，但是，在那裡？千餘年來，這是一個謎。到了民初，哲學家馮友蘭寫《中國哲學史》還覺得是一個謎。王弼的書，在網上能看到的印影本有《欽定四庫全書》 和《正统道藏》的王弼 《道德真經註》。

還好，有了出土文物：

1973，湖南長沙馬王堆漢墓出土了帛書《老子》甲乙本。

1993，湖北荊門郭店村一號楚墓出土三種《老子》甲乙丙本。

2009，北京大學收到一批西漢竹簡本。其中有“老子上經”和“老子下經”的篇題。

讓我們看到了一些《老子》的早期原貌。

幾十年來，經過許多學者的研究，大概的共識是：

《郭店楚簡老子》出於公元前300年左右的戰國中期的古墓，古墓主人大概是屈原。一般推測楚簡本《老子》與老子寫書的相距不過兩百年左右的時間。老子很可能是李耳（公元前571年—前471年？），李耳無意傳書於世，只想存於檔案。有極少數的人傳抄，現有34 章。

太史儋，战国初期人，曾出任周朝史官，看到了李耳寫的這部書，大為欣賞，補充了很多，成了 81 章。分成兩半，前一半叫德經，後一半叫道經。而且由他帶出函谷關，由關令尹傳出。流傳比較廣，很多當時的學者都看了。包括韓非子、莊子等。後來司馬遷也看到了。一個抄本後來隨葬於馬王堆漢墓，成了 《帛書老子》，一個抄本成了 《西漢竹簡老子》。 韓非子、莊子，司馬遷都沒有看過 《郭店楚簡老子》。後來河上公看到了《帛書老子》這個抄本，註解以後，傳世到今。

孔子（公元前551年-前479年）和李耳（公元前571年—前471年？），幾乎同時。 太史儋大概是公元前350年以後出生。看來孔子很可能看過 《郭店楚簡老子》的某一個抄本，而且還和李耳相談過。完全不可能 看過《帛書老子》的某一個抄本。說句玩笑的話， 孔子如果看了 《帛書老子》的 某一個抄本，大概會當場苦笑昏倒。

現在網上，坊間，通行的版本很多，比較中肯的《通行本老子》是，陳鼓應的《老子今注今譯》（後改為《老子註譯及評介》）。尤其是對剛開始對《老子》有興趣的朋友，我也推薦這一本。我們這一次旁徵博引讀《老子》，除了讀《通行本老子》以外，還介紹了一下《郭店楚簡老子》和《通行本老子》的異同。

有了這些出土文物的版本以後，有些學者做了整理，當然意見不一。有人認為34 章的《郭店楚簡老子》只是節抄本，不全。有人認為是全本，不是節抄本。我自己覺得《郭店楚簡老子》代表的是西周晚期，東周初期的一些早期道家思想。《通行本老子》代表的是東周中晚期一些學者的思想。我略略說一下他們之間的異同：

1。 早期道家思想本來是想全生避害，後來覺得避不掉害，就希望這些為政的人，按照一些簡單的原則（李耳把原則叫道），讓人民自在的生活。不要做其他不需要做的事（李耳叫無為），把這個原則表現出來（李耳叫德）。相對而言，李耳看到的是一個比較簡單，沒有心機的社會。

2。到了東周中晚期，各家各派的學者爭辯不已。太史儋，不得不，或是加添了虛玄，抽象的哲學觀念，有如道，德。或是強調了和儒家的區別，看低了仁義。把34篇，贈加成了81篇。

3。在傳統文化的角度來看，西周和東周很不一樣。

考慮在三，我想我們還是按照《通行本老子》的順序來讀《老子》，我會不時把《通行本老子》的全文寄出來。在適當的是侯，我們會總結《郭店楚簡老子》和陳鼓應的《老子今注今譯》（後改為《老子註譯及評介》）的同異。

我們主要是用陳鼓應的《老子今注今譯》（後改為《老子註譯及評介》）作為《通行本老子》。陳鼓應的書主要是以王弼《道德真經註》為主，但是有些地方，陳鼓應參攷了《郭店楚簡老子》，我們會把這些地方寫出來。

楊積亮  2、11、2024