風簷會刊 2025 | 楊積亮

《莊子》裡的「遊」
——  希望「風簷展書讀」討論會，能「遊心暢談」  
   
楊積亮  5／13／2025

《莊子》書裡常常用「遊」這個字。很多時候，意思都不全一樣，看強調什麼。《莊子》文筆獨特，大家對《莊子》的用字，可能體會不同。我這裡說說我的體會，可能和大家想的不一樣，沒有對錯，互相交流。

我能看到的「遊」的意思有下面這些。最平常的是：到，行，自由運轉，求學。我覺得《莊子》喜歡用的是：生活。比較特別的是：認同，完全理解，理解到。

當然，最常用的「遊」還是「到」。例如《人間世》「南伯子綦遊乎商之丘」。《應帝王》「天根遊於殷陽」等等。

「遊」也有自由運轉的意思。《養生主》「今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。」遊刃有餘，不就是說刃可以自由運轉嗎？

「遊」也有「求學」的意思。例如：《德充符》「魯有兀者王駘，從之遊者與仲尼相若。」

說到《莊子》喜歡的《逍遥遊》，《逍遥遊》裡說列子「御風而行」，把事情辦得很順利，但是「雖免乎行，猶有所待」（雖然不需要走路了，但是還是要靠風的幫助）。接著說如果可以「乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮」，就不需要靠任何幫助了，那才是真正的「逍遥遊」。這裡「乘」是駕馭，天地指天下萬物，「正」是常態，「御」也是駕馭，六氣是指陰陽風雨晦明，「辯」是變化。「無窮」是指無限大的地方。那「遊」無窮的「遊」該怎麼解釋？許多書上語譯成遨遊，我自己覺得不過癮，遨遊是逍遙自在的玩。蘇軾〈赤壁賦〉：「挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。」，我想這裡好像可以語譯成「生活」，快樂的生活才是「逍遥遊」。

另外一個地方說得更清楚，那就是《大宗師》裡的一段話：「故聖人將遊於物之所不得遯而皆存。善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所係，而一化之所待乎！」。這裡的「遊」，也可以語譯成「生活」。全句的語譯是：所以聖人要生活在一個世界裡，在這個世界裡，人們不能逃避自然規律，而要面對這個自然規律。我們要善待兒童，要善待老人，要善始善終，那對關係著萬物生死，指導著一切變化的規律，我們怎麼看待呢？我們更要善待。「遯」是「遁」字的異體，是逃脫的意思。

另外一個用法，更奇怪了。「遊」有認同的意思。《大宗師》裡又有的一段話：「孔子曰：「彼，遊方之外者也；而丘，遊方之內者也。外內不相及，而丘使汝往弔之，丘則陋矣。彼方且與造物者爲人，而遊乎天地之一氣。」。這裡是在解釋遊方之外者，和遊方之內者的區別。前面兩個「遊」，還是「生活」。生活在方內，和生活在方外的人。方是世俗禮法，也指國家法律。因為中國的道德律法，都以儒家思想為主導，整個社會都是按照儒家之道（方）設計的，所以，在這個秩序約束之內，叫“方內”，不接受儒家思想的其他宗教和思想都叫“方外”。

但是第三個「遊」，遊乎天地之一氣。我覺得比「生活」更嚴肅，可以語譯成「認同」。天地之一氣是說天地的本質是空虛的，《人間世》裡說「氣也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心齋也。」只有生活在方外的人，才能認同天地的本質是空虛的，孔子自認是生活在方內的人，是不會怎麼想的。

比「認同」更進一層是「完全理解」。《達生》裡說，「達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。」（懂得生命真相的人，不會去追求生命裡不一定需要的東西；明白命運真相的人，不會去追求命運裡大概做不到的事情。）有一段話，解釋能夠達到這個目標的人，他們是「處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始。」三句話用了三個動詞，三組名詞。三組名詞，分別是不淫之度，無端之紀，萬物之所終始。翻成白話是：做事不過度的尺寸，永恆的規律，萬物發展的過程。妙的是三個動詞：處是掌握，藏是暗中相合，遊是完全理解。妙不可言。

和「認同」差不多的是「理解到」。《德充符》「故德有所長而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。故聖人有所遊，而知爲孽，約爲膠，德爲接，工爲商。」知道這些該忘記的事以後，聖人理解到智巧實在是禍害，約束是不自然的，小惠只是交接的手段，工巧只是商賈的行為。

另外一個有趣的例子是「遊心」。《人間世》「且夫乘物以遊心，託不得已以養中」這裡「遊心」是說心裡沒有牽掛的事，一旦在遇到不知道該怎麼辦的時候，就該保持平和。看到一個有趣的文宣：台大的實驗劇場，取名：遊心劇場。「遊心」一詞典出《莊子》，轉化新意即「遊戲的心」，呼應著這個劇場不受限的表演型態，讓你我在此馳騁想像、盡情遊玩、發揮藝術的無限可能。遊心和心遊一樣不一樣？心遊：流連玩賞。南朝梁．蕭統〈文選序〉：「歷觀文囿，泛覽辭林，未嘗不心遊目想。」（用心體會，用眼睛觀看）

希望《莊子》討論會，能「遊心暢談」。