風簷會刊 2025 | 蔡梅曦

遠遊： 遊入於「仙」、遊入於「奇」

旅途遨遊是世界文學經常出現的重要主題，公元前八世紀希臘荷馬 （Homer）史詩《伊利亞德》（Iliad）、《奧德賽》（Odyssey）敘述特洛亞與希臘戰爭中的英雄行遠，義大利方言詩人但丁(Dante Alighieri 1265-1321) 《神曲》（Divine Comedy) 第一部《地獄行》（Inferno）描寫羅馬詩人維基亞 （Virgil）引領但丁過地下遺忘河後，目睹層層地獄裡罪人惡棍、叛徒、魔鬼遭受惨刑的旅途見聞，英國米爾頓 (John Milton 1608-1674)《失樂園》(Paradise Lost 1674) 中的撒旦由地獄飛行潛遊到伊甸園試探始祖，甚或現代德國赫塞 （Hermann Hesse 1877-1962）的《東方之旅》(Siddhartha) (1922) 描寫悉達塔參與苦行僧 （samanas)  歷盡滄桑，最後於俄姆（om) 聲中、河川岸邊頓悟的足跡及心靈旅程，一一說明人類於生存時空，進行遷移拓殖、征戰行賈、探勝尋幽的遨遊之舉。

中國文學作品不乏「遊」之記載。化境中的仙遊、自由解放的神遊、或游士儒生江湖遠行，充斥於神話、筆記小說、詩詞、地輿遊記。然而，為歷代官宦、墨客騷人，或流落異鄉，或探勝尋幽之「遊」，立下先例者，應推屈原（公元前340-278）足跡遍及江南的《離騷》、《抽思》、《哀珵》、《涉江》、《思美人》等篇。 

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楚懷王、頃襄王時代的屈原，執履忠貞，卻被讒害而放逐，煩亂不知所愬，「欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙」。屈原於《涉江》提到他由鄂渚（武昌）入洞庭，濟沅水，經枉褚、辰陽入潊陽，接著於《懷沙》作品中，又記他沿著漵浦至汨羅路線，詛咒朝廷「邑犬群吠」，悲憤地投江。

屈原於《遠遊》詩中表明「悲時俗之迫阨兮，願輕舉而遠遊，質菲薄而無因兮， 焉託乘而上浮」，「忽乎吾將行，仍羽人於丹丘，留不死之舊鄉」的心跡，他要「順凱風以從遊」往南巢（南方遠國）晤見王子（王子喬）神仙世界。此等遨遊冀求的遠遊思想，上承夏商，下接魏晉南北朝以後的的巫筮、陰陽的神仙思想，而呼應的仙遊作品，以《列子》最為相關。列子《周穆王》篇記西域化人 (shaman 羨門/方士）兩度邀約穆王上遊天上迷幻境界。王执化人之袪，飛腾到達五官未纳嘗，金銀珠玉構絡之天宮，羈留數十年後，化人再次偕王至俯仰不見日月河海，目眩耳亂之境。穆王無奈求還，殞虚中醒寤，發覺坐席客人御者、酒肴如前，形體未動。

嗣後，漢魏南北朝時期，遨遊仙幻奇景的詩作輩出，漢司馬相如（公元前179-118）《大人賦》遠遊求仙，神遊至「下崢嶸而無地兮，上寥廓而無天，視儵忽而不見兮，聽惝怳而無聞」的虛無世界，班固（32-92）《漢武故事》與《終南山賦》辭賦記述修竹、玄泉、鸞鳳圍繞著的仙界，有「彭祖宅以蟬蚋，安期饗以延年」的碧玉秘房，另有長壽仙人與藥石之地。郭璞（276-324）五十二首有關遊仙的主題，散見於《翡翠戲蘭苕》的赤松，乘紫煙至「閶闔（秋風）西南來，潛波渙鱗起」的仙界，而《清溪千餘仞》記述詩人隱約看見「靈妃顧我笑，燦然啟玉齒」。此等神女仙妃、不死仙人、丹黃靈藥、方術之士的記載，連同漢魏時期的郭憲《漢武洞冥記》、東方朔的《神異經十洲記》、劉敬叔（390-443）《異苑》、東晉王嘉的《拾遺記》、東晉干寶的《搜神記》等有關仙遊的筆記小說，可作茶餘飯後欣賞的俗文學著作。

以神仙靈域而言，人們採信崑崙、岱宗、華山等名山奇峰或仙洞為神仙群聚之處，而此等奇幻仙山也出現於良多遊仙詩中。孫綽（興公 320-377）《遊天台山賦》中的太虛遼闊，朱闕瓊台的自然景觀，夾雜著玄玉、華池等道家仙語，使「玄聖之所遊化，靈仙之所窟宅」的天台山，成為「悟遺有之不盡，覺涉無之有間，泯色以合跡，忽即有而得玄」的玄秘境地。李商隱（813-858）《華山王母祠》七絕「蓮花峰下鎖雕梁，此去瑤池地共長，好為麻姑到東海，勸栽黃竹莫栽桑」，追述兩樁神仙故事：一是西王母多次燦爛發光地顯現的華山大羅峰，與她座落的崑崙山瑤池，路途相對等距，另一是援引《太平廣記》所記漢孝恆帝時，神仙王遠降至蔡經家會晤仙子麻姑，坐食時餐具俱是金盤玉杯，所食皆花果，滿室飄香。詩人最後希望西王母勸勉麻姑多種仙食之黃竹，使東海人民延年益壽 。

仙洞的傳說而言，唐朝劉禹錫（夢得 772-842）於其七言古詩《桃源行》記述渔人偶入常德桃花洞，以「清源尋盡花綿綿，踏花覓徑至洞前。洞門蒼黑煙霧生，暗行數步逢虛明」等抒寫，重複陶淵明（365-427）《桃花源記》的情節內容。更有甚者，夢得於《游桃源一百韵》大事描寫桃源秘境的仙禽异草，仙翁遗竹杖，王母留桃核，姹女飛丹砂，青童護金液等志怪仙遊細節，洋洋大觀。 

筆記小說不乏凡夫俗子巧遇仙妃的奇緣記載。首先，宋玉（公元前298-222）《高唐賦》描述楚襄王遊高唐「朝雲暮雨，珍怪奇偉」的巫山，夢遇神女。南朝劉義慶（403-444）門人所著《幽明錄》有關劉晨、阮肇誤入桃源的仙域遊跡，後衍成為有説科、作科，充滿仙語情話的元雜劇，後者詞藻更為豔麗，仙幻色彩更為濃厚。元劇中的劉阮兩樵夫採藥途中，被引至桃源洞與二紫霄玉女仙子成就良緣，嗣後二人各動思鄉，回家時已隔世，再入山尋訪桃源，已渺無蹤跡。劇中人物的仙遊經歷，情節動人，歷史與文學典故充斥，是耐人尋味的文學佳作。

除此，唐人張鷟（660-740）《遊仙窟》以第一人稱敘述所乘的輕舟緣細葛，泛過萬尋青壁，松柏千仞的水潭，行舟盡處由浣衣婢桂引見至「香風觸地，光彩遍天」寓所，主客吟詩酬答，張生與十娘一宿良宵，然而全本奇緣仙遊記事，於翌晨張生依依告別聲淚中結束。《遊仙窟》若與《紅樓夢》第五回賈寶玉接受警幻仙子風月教育的仙境比較，雖闕少香豔細節的鋪陳或現代心理分析的深層意義，張生與十娘的感情細緻描摹上，曲盡其情，細膩入微，亦是仙遊奇緣的佳作 。

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中國文學有關遨遊主題的歌賦詩詞、記述散文，大多發揮寫景、抒懷、言志的三重作用。高山長流、邊塞黃沙、禽鳴松濤、朝暉夕照的景色，如江鯽過河般地出現於中國山水詩畫中。唐杜牧（803-852）的《山行》「遠上寒山石徑斜，白雲深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花」，將他登遊長沙岳麓山愛晚亭道上，所見寒山白雲，小道蜿蜒，楓林秋紅丹醉，又詩又畫地描繪出意境深遠的秋景。宋歐陽修 （1007-1072）《田家》「綠桑高下映平川，賽罷田神笑語喧。林外鳴鳩春雨歇，屋頭初日杏花繁」所抒寫村民在祭拜田神土地公後的暢談歡笑，住家周圍的平地綠桑杏花，春禽的鳴叫，一一進入眼簾耳聽之中。歐陽修的另一《夢中作》，有「夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花。棋罷不知人換世，酒闌無奈客思家」的佳句，將他步履所及的山月夜笛、暗路之花，雖引起一份輕愁，不啻是一幅賞心悅性的詩畫。

目遊耳聽的自然景觀，有由外物之遊，進入表裏、動靜、明暗相濟的內在玄覽境地之妙趣。劉義慶《世說新語》如下兩則短文，體現方寸可以作遠遊，景物靜觀能自得：（1）「簡文入華林， 對左右說：「會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠、濮，間想也， 覺鳥獸禽魚。自來親人」，（2）王子敬云「從『山陰』（案：紹興，邑在山陰之故）道上行。山川自相映發，使人應接不暇，山水貴在「神遊心會」。同理，王維 （699-761）諸多詩作中，經常將漫遊的藍田輞川別墅，山林景物，體現出象外之象，心靈與景物交融的寂靜幽深境界。《鹿柴》中的「空山不見人，但聞人語響」、《山居秋暝》的「空山新雨後」、《山中》的「空翠滴人衣」、《鳥鳴澗》的「夜靜春山空」、《積雨輞川作》「積雨林煙火遲」等的五絕詩，是他「一生幾許傷心事，不向空門何處銷」（《歎白髮》），對足跡所及的輞川景物，淡墨點染，勾勒出多幅禪靜空靈的山水詩畫。

宋朝蘇轍 （1039-1112）《上樞密韓太尉書》稱羨孟子善養天地浩然之氣，並提出他仰慕「太史公行天下，周覽四海名山大川....求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大」奇景。而「過秦、漢之故都，恣觀终南、嵩、華之高，北顧黄河之奔流，慨然想見古之豪傑」更是他的憧憬。詩人文士遨遊的雄心壯志，見於氣魄萬千的詩仙李白（701-762）結合遠遊與詩歌創作的生涯 。

李白深知「陽春召太白一煙景，大塊假予文章」，早年讀書漫遊蜀中，學儒擊劍，訪問了青城、峨嵋諸山。廿六歲出蜀，遍遊江漢，以安陸為中心地，既漫遊又螫居。卅六歲移居東魯，曾隱徂徠山，南下吳越，又隱居剡中。天寶年間，玄宗召李白，官翰林供奉。其傲物鄙斥權貴的性格，遭小人排擠，請歸山修道。四十五歲出京師，自商州東至洛陽、汴，遇杜甫、高適，分別同遊宋、齊州、東魯。杜甫回長安後，李白往返揚州、金陵、宣城、幽、并、梁、宋、東魯。安祿山之亂後，隱於盧山。永王璘起兵，以白為幕府，肅宗即位討璘，白連坐下獄，旋流放夜郎，中途得赦，再回金陵、宣城間，依附當塗令李陽冰，至終年為止 。

李白廣遊天下，詩中特別突出山岳與河川的描寫。《將進酒》之「黃河之水天上來，奔流到海不復回」、《獨荊門送別》「山隨平野盡，江入大荒流，月下飛天鏡，雲生結海樓，仍憐故鄉水，萬里送行舟」、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》「故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流」、《望廬山瀑布》「飛流直下三千尺，疑是銀河落九天」，是他將「黃河落天轉東海，萬里寫入胸懷間」，膺中融合景情境至極。

再者，李白沿用樂府《相和歌辭瑟調曲》創新聲中，給《蜀道難》一詩，融合了聲色、光暗、動感的形象，雄奇壯闊。詩中三度讚嘆「蜀道之難，難於上青天」，肅穆地目視蜀道「上有六龍回日之高標，下有衝波逆折之回川」，類似希臘神話太陽神亞波羅的「羲和」，駕著六條龍載著太陽在天空運行的車子，以及為險峰所阻而回旋咆哮的激流，都無法通過山之高，如此突出視覺聽覺、動感的震撼力量。

李白勾勒青泥嶺之挺拔艱險難之後，隨著以「西游遠道」之旅客何時還的問句，繼續描述「但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規啼夜月，愁空山」，流露出參天古木的幽深，禽鳥盤旋的喧鬧，杜鵑鳥悲啼「不如歸去」的淒清氛圍，而「連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷」的形象，刻畫出峭壁如何高懸，飛瀑如何震耳，在犀利的視覺、聽覺形象的渲染下，給人一種壯麗雄偉的美感經驗。

「劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開」一句，進入《蜀道難》的第三段。一夫當關，萬夫莫敵的險阨關隘，猛虎長蛇般的暴君亂者如通過，終必荼毒生民，此句遂蘊藏著詩人反對虐君佞臣的言下之意。最後，詩人因險峻阻滯，規勸登涉者「錦城雖雲樂，不如早還家」而結束此詩。

誠然，遷客騷人遠遊路途中，必有遊景生情，情生境的心懷，彼等筆下深秋夕照，殘燭落葉的悲涼情感，亦不可忽略。漢樂府《古歌》「秋風蕭蕭愁煞人，出亦愁入亦愁，座中何人，誰不懷憂...胡地多飆風，樹木何修修，離家日趨遠，衣帶日趨緩」，以疾風的蕭瑟悲鳴，修長樹木，離家陊遠，喻人生漂泊無定，而陸機於遠遊修廣山川途中，「頓轡倚崇巖，側聽悲風響」，清露滴墜素輝中，「撫機不能寐， 振衣獨長想」（《赴洛道中作》），李白《菩薩蠻》詩中的「平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧」，描寫煙靄中的叢林，蒼碧色的孤山寒陵，加上飛鳥歸巢的景物，思念歸程遙遠，空待中傷感由衷而出。近人李叔同（弘一法師 1880-1942）《送別》 一詩點出人生真相：至友相處，結伴同遊，至終，長亭更短亭相送，於古道邊夕陽下淒切地告別。這首「長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落。人生難得是歡聚，唯有别離多。//長亭外，古道邊，芳草碧連天。問君此去幾時還，來時莫徘徊。天之涯，地之角，知交半零落。一壺濁灑盡餘歡，今宵别夢寒」唱詞，寫盡人世間或生離死別、或滄桑暮年，誠如孤鶩殘雲悄然飛逝，令人神傷泣下 。

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中國有關遊記的散文作品，除聞世的《西遊記》以外，應推劉鶚（1857-1909）的《老殘遊記》。然而，要探討老殘遊記，亦應稍論明末徐霞客（1586-1642）出遊踏遍江浙、皖贛、冀豫魯、晉陝鄂湘、閩粵桂黔滇等十六省份，五台山、恆山、雁蕩山、燕山、華山、黃山，飽覽奇峰怪石、大小飛瀑的遊蹤，以及他對於山脈水道、山勢岩礦，植物品類的考察，貢獻於地質礦石學、地貌水利的科學研究。後人將霞客的遊蹤，編成四十餘萬言的《徐霞客遊記》，而成為一本雅俗共賞的千古奇書，為有意心懷天下，探勝尋幽的人們，立下遊歷名山大川，使詩奇、文工、氣充的佳範。

清代另一游記體廿回小說《老殘游記》，值得一讀再讀。作者劉鶚（號鐵雲）於其序自云「棋局將殘，吾人將老，欲不哭泣也得乎」，故以江湖醫生老殘的游歷足跡，歷記其言論見聞，一如吳研人之《二十年目睹之怪現狀》 鞭刺黑暗吏治。讀者如將《老殘遊記》與徐霞客相比，則發現劉鶚的誌寫，更為鮮明生動。

《老殘遊記〉第二回記述筆者到了濟南鵲華橋附近小布政司街的高升店，將黑妞與王小玉先後出場演唱山東大鼓的情景，寫得精彩絕倫，千古難得一見。首先，老殘以拿著梨花簡、點著鼓槌的十六七歲姑娘出場為伏筆。他用全視掃描的方式，對她鸭蛋脸、抓髻帶銀耳環、川藍布外褂、藍布褲的外貌，簡潔貼切地交代一陣後，便將革弦子高亢錚鏦、梨花簡清脆丁噹、羯鼓急曲促破，繪聲繪形地點出，形容唱腔咬字的準確、聲調的婉轉、節奏的頓挫，如同出谷新鶯歸巢乳燕之鳴叫聲。落筆刻劃的藝術手法，絕妙無比：

这姑娘便立起身来，左手取了梨花简，夹在指头缝里，便丁了当当的敲，与那弦子声音相应；右手持了鼓捶子，凝神听那弦子的节奏。忽羯鼓一声，歌喉遽发，字字清脆，声声宛转，如新莺出谷，乳燕归巢，每句七字，每段数十句，或缓或急，忽高忽低；其中转腔换调之处，百变不穷，觉一切歌曲腔调俱出其下，以为观止矣。

老殘繼之以臨場現身觀點，以及平易的談話口吻，描寫高升店內紛雜的觀眾、喧鬧的場地氛圍：「這一群人來了，彼此招呼，有打千兒的，有作揖的，大半打千兒的多。高談闊論，說笑自如。這十幾張桌子外，看來都是做生意的人，又有些像是本地讀書人的樣子，大家都嘁嘁喳喳的在那裡說閒話。因為人太多了，所以說的甚麼話都聽不清楚，也不去管他」。

其次，小玉出場的描摹筆法，如咀嚼橄欖，漸入佳境。他以明喻、同名變換、反覆加強的修辭格律，描畫王小玉的顏面、裝飾、舉動，尤其那雙迷媚的眼睛，既像伊人望穿的秋水、孤寒高掛的天星、又像瑞氣璀璨的明珠、白水銀中脫穎而出的黑水銀，極盡繪形摹聲的絕妙手法：

正在热闹哄哄的时节，只见那后台里，又出来了一位姑娘，年纪约十八九岁，装束与前一个毫无分别，瓜子脸儿，白净面皮，….半低着头出来，立在半桌后面，把梨花简了当了几声，煞是奇怪：只是两片顽铁，到他手里，便有了五音十二律以的。又将鼓捶子轻轻的点了两下，方抬起头来，向台下一盼。那双眼睛，如秋水，如寒星，如宝珠，如白水银里头养着两丸黑水银，左右一顾一看，连那坐在远远墙角子里的人，都觉得王小玉看见我了 ….

黑妞的演唱為序場後，小玉接著開腔引唱的部分，成為本書第二回的敘述焦點。作者五次以連環串珠式的明喻，將日常生活的熨斗、人參果的形象，形容動人的唱聲，如何發出使人內心醺醉、由仙果得滋潤的快感，而「鋼絲」比擬小玉的唱聲，細柔綿延地「一節一節地登峰上有峰」，高聳至岱宗之頂。這種誇飾法淋漓地形容說書唱辭的曲折婉轉，迴盪騰動，直插雲天的氣勢：

王小玉便启朱唇，发皓齿，唱了几句书儿。声音初不甚大，只觉入耳有说不出来的妙境：五脏六腑里，像熨斗熨过，无一处不伏贴；三万六千个毛孔，像吃了人参果，无一个毛孔不畅快。唱了十数句之后，渐渐的越唱越高，忽然拔了一个尖儿，像一线钢丝抛入天际，不禁暗暗叫绝。那知他于那极高的地方，尚能回环转折。几啭之后，又高一层，接连有三四叠，节节高起。恍如由傲来峰西面攀登泰山的景象：初看傲来峰削壁干仞，以为上与大通；及至翻到傲徕峰顶，才见扇子崖更在傲徕峰上；及至翻到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上：愈翻愈险，愈险愈奇。那王小玉唱到极高的三四叠后，陡然一落，又极力骋其千回百折的精神，如一条飞蛇在黄山三十六峰半中腰里盘旋穿插。顷刻之间，周匝数遍。

老殘運用明暗、動靜兩極並存的修辭格律，突顯王小玉的吟唱聲由高聳而低下，霎時寂靜，全場屏氣的場景。稍後啞然無聲中，只聽得唱聲音似乎由地縫遽然發出，同時彈弦子與詞高揚交錯，然後又急轉直下後，唱聲轉成五色光彩，縱橫交織的天籟：

从此以后，愈唱愈低，愈低愈细，那声音渐渐的就听不见了。满园子的人都屏气凝神，不敢少动。约有两三分钟之久，仿佛有一点声音从地底下发出。这一出之后，忽又扬起，像放那东洋烟火，一个弹子上天，随化作千百道五色火光，纵横散乱。这一声飞起，即有无限声音俱来并发。那弹弦子的亦全用轮指，忽大忽小，同他那声音相和相合，有如花坞春晓，好鸟乱鸣。耳朵忙不过来，不晓得听那一声的为是。正在撩乱之际，忽听霍然一声，人弦俱寂。这时台下叫好之声，轰然雷动。

《老殘遊記》的明清白話，有方言鎔鑄的新詞，通俗而親切，文雅而典故。眼前的街景、店舖、行人的敘述，平易中有時帶著輕鬆的排調語氣，令人會心發噱。角色刻畫而言，細膩入微，尤其小玉「雲鬢斜挽，明眸善睞，神情超逸」的情貌，在劉鶚素描的寫實筆下，栩栩如生，玉環飛燕均無法與之比擬。

劉鶚以第一人稱描寫遨遊中所經歷的街道行人、高升店、說書場景，均以寫實筆法呈現，不但讓看官一睹泉城風采，而且縮短作者與讀者間的差距，進而邀約讀者進入小說中的人事物。令人難忘的是他利用觀眾評論黑白妞的對話，以及聽唱後湖南少年人的話語，為本書第二回遊記作了中肯的總評。書中的湖南少年人以古人形容歌聲的「餘音繞梁，三日不絕」，引出這段大明湖說書，的確令人夢回難忘，品味無窮：「空中設想，餘音怎樣會得繞梁呢？又怎會三日不絕呢？及至聽了小玉先生說書，才知古人措辭之妙。他覺得『三日不絕』，這『三日』二字下得太少，還是孔子『三月不知肉味』，『三月』二字形容得透徹些！」，旁人言道「夢湘先生論得透闢極了！」的回應『於我心有戚戚焉』！」

蔡梅曦 2025 10 06